오카와 슈메이
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1. 개요
오카와 슈메이는 일본의 사상가이자 범아시아주의자이며, 번역가이다. 1886년 야마가타현에서 태어나 도쿄 제국대학에서 인도 철학을 전공했다. 일본 육군 참모 본부에서 번역 업무를 했으며, 영어, 프랑스어, 독일어, 산스크리트어 등 여러 언어에 능통했다. 그는 아시아 독립 운동을 지원하고, 일본의 사회 및 정치 문제에 대한 해결책을 아시아 독립 운동과의 동맹, 일본 철학의 부활, 국체 원칙에 대한 새로운 강조에 있다고 보았다. 2차 세계 대전 중에는 대동아공동선언 작성에 관여했으며, 도쿄 재판에서 A급 전범으로 기소되었으나 정신 질환을 이유로 재판이 중단되었다. 전후에는 코란 번역을 완료하고 농촌 부흥 운동에 매달리다 1957년에 사망했다.
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오스기 사카에는 1885년 일본에서 태어나 아나키스트, 사회주의자, 작가로 활동하며, 일제강점기 한국 독립운동가와 연대했으나 1923년 간토 대지진 때 살해당했다.
| 오카와 슈메이 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
| 이름 | 오카와 슈메이 |
| 원어 이름 | 大川 周明 |
| 로마자 표기 | Ōkawa Shūmei |
| 출생 | 1886년 12월 6일 |
| 출생지 | 일본 제국 야마가타현 사카타시 |
| 사망 | 1957년 12월 24일 |
| 사망지 | 일본 가나가와현 아이코군 아이카와정 (현재의 아이카와정) |
| 묘지 | 메구로구 다키센지 묘지 |
 | |
| 직업 | |
| 직업 | 사상가, 대학교수, 이슬람 학자, 역사가 |
| 학력 | 도쿄제국대학 문과대학, 철학 박사 (1926) |
| 고용주 | 남만주철도주식회사와 동아시아 경제 조사국 (1918–1935?, 1938–1945) 다쿠쇼쿠대학 (1920–19??) |
| 정치 활동 | |
| 관련 활동 | 기타 잇키와 함께 민족주의 단체 유존샤 창립 민족주의 잡지 "니폰" 창간 일본 정부에 대한 두 번의 군사 쿠데타 실패 (1931년 3월 사건, 1931년 10월 사건) 제2차 세계 대전 중 일본 정부 선전 방송 주요 방송인 |
| 법적 문제 | |
| 범죄 혐의 | 쿠데타 시도 (1932) 전쟁 범죄 (1945) |
| 형벌 | (정보 없음) |
| 상태 | (정보 없음) |
2. 생애
오카와 슈메이는 1886년 야마가타현 사카타시에서 태어났다. 1911년 도쿄 제국대학(도쿄 대학)을 졸업하고, 일본 제국 육군 참모 본부에서 번역 업무를 했다. 그는 아랍어, 독일어, 프랑스어, 영어, 산스크리트어, 팔리어 등 여러 언어에 능통했다.[3]
대학 시절 사회주의에 잠시 관심을 가졌으나, 헨리 존 스테드먼 코튼의 저서 『새로운 인도, 또는 과도기의 인도』를 읽고 범아시아주의로 전향했다. 이후 외국 철학을 연구하면서 아시아 독립 운동과의 동맹, 전근대 일본 철학의 부활, 국체 원칙에 대한 새로운 강조를 통해 일본의 사회 및 정치 문제에 대한 해결책을 찾고자 했다.[4]
2. 1. 청년기 (1886-1911)
야마가타현 사카타시 출신으로, 선조는 대대로 '오카와 슈켄(大川周賢)'을 습명해온 의사 가계였다. 쇼나이번의 유학자 스미다 슌지(角田俊次) 댁에 하숙하며 한학 소양을 쌓았고, 사이고 다카모리가 남긴 말을 엮은 《난슈 옹 유훈》을 읽으며 메이지 정부를 비판하는 정신을 배웠다.[18] 쇼나이 중학교(현 야마가타현립 쓰루오카미나미 고등학교)[18], 제5고등학교[22]를 거쳐 도쿄 제국대학 문과대학에서 인도철학을 전공했다.[18]제5고등학교 시절에는 입학시험 부정 사건인 구리노 사건에 맞서 싸웠다. 대학 시절에는 종교와 철학을 탐구하며 고뇌하다 기독교계 신흥 종교 단체인 도카이(道会)에 가입하기도 했다.[18] 1913년에는 도카이 창립자 마쓰무라 가이세키의 의뢰로 역대 천황의 업적을 정리한 《열성전》 출판을 시도했으나 무산되었다.[23] 이후 기독교의 허위에 분노하여 사회 개혁의 필요성을 느끼고 마르크스를 스승으로 삼았으나,[23] 곧 플라톤의 국가 이상에 감화되어 "그리스도도 마르크스도 이제 내 스승이 아니라고 생각했다"고 한다. 에머슨, 단테, 헤겔 등 서양 고전 철학을 거쳐 인도 철학으로 회귀했다.[42]
1913년 여름, 헨리 존 스테드먼 코튼의 저서 『새로운 인도, 또는 과도기의 인도』를 읽고 범아시아주의를 위해 "완전한 세계주의"를 버렸다. 그해 말 아가리카 다르마팔라와 마울라비 바르카툴라의 기사가 도카이가 발행한 잡지 『미치』에 실렸다. 유학 시절, 인도 독립 운동가 라시 비하리 보스를 기숙시키기도 했다.[4]
영어, 프랑스어, 독일어, 산스크리트어에 능통했고, 아랍어는 쿠란 번역이 가능할 정도였다. 중국어, 그리스어, 라틴어에도 조예가 깊었다.[24] 학생 시절 참모본부에서 독일어 번역을 했으며, 우가키 가즈시게, 아라키 사다오, 스기야마 겐, 다테카와 미쓰지, 도조 히데키, 나가타 데쓰잔, 오카무라 야스지 등과 교류했다.[24] 졸업 후에는 일본 제국 육군 참모 본부에서 번역 업무를 담당하며 아랍어, 독일어, 프랑스어, 영어, 산스크리트어, 팔리어에 대한 지식을 활용했다.[3]
2. 2. 사상가 (1911-1930)
도쿄 제국대학(도쿄 대학) 졸업 후, 오카와 슈메이는 인도의 독립 운동을 지원했다. 라쉬 비하리 보스나 헤람바 굽타를 한때 자택에 숨기는 등 인도 독립 운동에 관여하여, 『인도에 있어서의 국민적 운동의 현상 및 그 유래』(1916년)를 집필했다. 일본이 영일 동맹을 중시하여 영국 측에 서는 것을 비판하고, 인도의 현황을 일본인에게 알리기 위해 노력했다.1918년, 오카와는 남만주 철도 회사에 입사했다.[43] 이는 초대 만철 총재 고토 신페이에게 식민지 인도에 관한 연구 논문이 높이 평가받은 덕분이었다. 이후 만철 동아 경제 조사국 편집과장을 역임했다.[43]
이슬람교에 관심을 보이는 등, 오카와는 아시아주의 입장에 서서 연구와 인적 교류, 인재 육성에 힘썼다. 아시아 각 지역의 독립 운동과 구미 열강의 동향에 관하여 『부흥 아세아의 제 문제』에서 구미로부터의 아시아 해방과 함께 '일본 개조'를 주장하거나, 압둘아지즈 이븐 사우드, 무스타파 케말 아타튀르크, 레자 팔라비 등의 평전집인 『아세아 건설자』(1941년)를 집필했다. 루돌프 슈타이너의 사회 삼원론을 일본에 소개하기도 했다('삼중 국가론'으로 번역). 학생 시절에는 참모본부에서 독일어를 번역했으며 우가키 가즈시게, 아라키 사다오, 스기야마 겐, 다테카와 요시쓰구, 도조 히데키, 나가타 데쓰잔, 오카무라 야스지 등과 친분이 있었다.[44]
한편, 일본 정신 부흥을 외치며 사토 노부히로, 미나모토노 요리토모, 우에스기 겐신, 요코이 쇼난 등의 평전을 묶어 『일본 정신 연구』(1939년)를 집필했다. 일본사를 개관하는 책으로 『일본 2600년사』(1939년)를 저술했다. 이 책은 큰 인기를 얻었지만, 당시 역적으로 여겨지던 호조 요시토키, 호조 야스토키, 아시카가 타카우지・타다요시 형제를 칭찬하는 등의 내용이 있었기 때문에 비판을 받아 개정해야 했다.
1920년대에 그는 다쿠쇼쿠 대학에서 역사와 식민 정책 강사가 되었고, 반자본주의 및 민족주의 학생 단체를 만드는 데에도 적극적으로 참여했다.[5] 그는 동양과 서양 문명 간의 이분법에 기초한 역사 서술을 믿었으며, "진정한 의미에서의 세계 역사는 동양과 서양 간의 적대, 투쟁, 통일의 연대기일 뿐이다"라고 썼다.[13] 오카와는 일본 제국주의와 일본 인종 우월주의에 대한 믿음을 덮기 위한 아시아 연대를 촉진하는 형태의 범아시아주의를 옹호했다.[12][13] 그는 일본과 미국 사이에 "새로운 세계를 건설하기 위한" 전쟁이 있을 것이라고 썼다.[13] 1926년, 오카와는 그의 가장 영향력 있는 저서인 일본 및 일본인의 길|니혼 오요비 니혼진 노 미치일본어을 출판했는데, 이 책은 제2차 세계 대전 말까지 46번이나 재판될 정도로 인기를 끌었다.
2. 3. 정치·군사 관여 (1930-1945)
다이쇼·쇼와 시대에 기타 잇키, 미쓰카와 가메타로 등과 친교가 있었으며, 특히 기타 잇키와는 상하이에서 이틀간 대화를 나누고, 기타가 계획하고 있는 일본 개조의 원고를 위탁받았다. 그 때 기타가 "너도 목숨을 노려질 테니"라며 숨겨둔 창을 선물했다는 일화가 있다.일본에서 보통선거 운동이 활발했던 시기에 "일본 개조"를 실천하는 결사 유존사와 행지사, 신무회를 결성하였다.[18] 귀족원 의원 도쿠가와 요시치카 후작과 친교가 깊어 도쿠가와로부터 금전적인 원조를 받았으며, 도쿠가와는 오카와와 그 외 일본개조주의자들의 경제적 후원자였다. 3월 사건, 10월 사건, 혈맹단 사건 등 거의 모든 쇼와 유신 (쿠데타)에 관여했고, 5·15 사건으로 금고 5년의 유죄판결을 받고 1936년(쇼와 11년) 6월 11일 도요타마 형무소에 수용되었다.
만주 사변 당시에는 주모자 중 한 명인 이타가키 세이시로와 친분이 있었고, 가사기 요시아키(笠木良明)가 결성한 대웅봉회가 류탸오후 사건 및 자치지도부 등에 관여한 만주국의 건국을 지지하며, 재만 일본인과 만주 인민을 정치적 횡포로부터 구한다는 시점에서 "신국가가 성립하고, 그 국가와 일본 사이에 국방 동맹 및 경제 동맹이 체결됨으로써, 국가는 만주를 구하는 동시에 일본을 구하고, 또한 지나(支那)를 구함으로써 동양평화의 실현에 지대한 공헌을 할 것이다"라고 주장했다(문예춘추 쇼와 7년 3월호 《만주 신국가의 건설》). 북방 수호 남진을 주장했지만, 그것은 어디까지나 "일중 연계"를 불가결한 것으로 여기고 있었으며, 중일 전쟁을 바라는 것은 아니었다.
중일 전쟁 발발 당시 오카와는 옥중에 있었다. 1937년 (쇼와 12년) 10월 13일에 가출소. 5·15 사건에 관계된 민간인으로는 혼마 겐이치로, 도야마 히데조(도야마 미쓰루의 삼남) 등이 있었지만 이미 석방되었고, 오카와가 민간인 마지막 출소자가 되었다. 출소 후, 잠시 동안 도쿄도 시나가와구 가미오사키에 있는 자택에서 요양을 계속했다.[45]
제2차 세계 대전에 대해서는, "마지막 순간까지 이 전쟁을 바라지 않았고, 1940년에 일본이 더 준비를 갖출 때까지 전쟁을 연기하려고 노력했다"[46]라는 기술이 있듯이, 히다 하루미치와 함께 영·미 전쟁 회피를 위해 개전 전날까지 분주히 활동했다. 또한, 대동아 전쟁 중에는 대동아성의 대동아공동선언 작성에도 참여했다.[46][47]
2. 4. 전후 (1945-1957)
전후 1945년 12월 2일, 연합군 최고사령관 총사령부는 일본 정부에 오카와를 체포하라고 명령했고(제3차 체포자 59명 중 1명)[48], 스가모 구치소에 구금하였다. 체포된 사람 중에는 군인 외에도 많은 사람이 포함되었지만, 결과적으로 오카와는 유일하게 A급 전범 혐의로 기소되었다.[49] 1946년 3월 21일 극동군사재판피고인 선정위원회에 제출된 보고서에는, 소추 이유로 "선동적인 서적을 출판하고, 강연에서 혁명을 호소하고, 초국가주의적 우익단체를 결성", "육군이 합법적 독립국가 중국으로부터 만주를 탈취할 수 있도록 만주사변 음모를 꾀한 계획"이 언급되었다.
도쿄재판에서 오카와는 하늘색 파자마를 입고 맨발에 나막신을 신은 채 출정했다. 개정 후 파자마를 벗기 시작하거나, 휴정 중 앞에 앉은 도조 히데키의 머리를 뒤에서 소리가 날 정도로 두드리거나, Inder kommen Sie!|인도인이여 오거라de(미국이 인디언을 수탈한 것을 주장했다는 설이 있음), "It's a comedy!"(전승국에 의한 재판에 대한 불공정을 주장했다는 설이 있음), I, I think영어(나는 생각한다 고로 나는 존재한다, 같은 일종의 철학적 사상적 주장을 펼치려고 했다는 설이 있음) 등 지리멸렬한 언동을 반복하여 법정 내를 웃음바다로 만들었다.
15분간의 휴정 중, 오스트레일리아의 재판장 윌리엄 웹은 오카와를 정신이상으로 판단하여 1947년 4월 9일 그를 정식으로 재판에서 제외하였다. 오카와는 도내의 미군병원에 입원되었다(이후 도쿄대병원, 마쓰자와 병원에 전원). 주치의 우치무라 유시에게 매독에 의한 정신장해를 진단받았다.
말라리아 요법으로 치료를 받은 후 증상은 개선되어 본인 역시 재판을 받을 것을 주장했으나, 재판소 측은 재판 능력을 회복하였다는 미국군 병원 측을 무시하고 "재판을 받을 수 있을 정도로 회복되지 않았다"는 우치무라의 감정소견을 채택하여 재판을 다시 받지 못하고 마쓰자와 병원에 계속 입원하였다. 입원 중 전부터 염원하고 있던 쿠란 전문 번역을 완성했다.[49] 또한 도쿄재판 종료 후 머지않아 퇴원하였다. 도쿄재판에서 기소된 피고인 가운데 재판 완료 시까지 생존하여 유죄를 받지 않은 유일한 인물이 되었다. 그즈음 공직추방되었다.[50]
이후 가나가와현 아이코군 나카쓰촌 자택에서 지내며 "미즈호노쿠니(瑞穂の国, 생기 있게 벼이삭 여무는 나라, 일본의 미칭)"를 이룩하기 위해 농촌부흥운동에 몰두하였다. 1957년 12월 24일 사망. 묘명(墓銘)은 역사학자 히라이즈미 기요시가 썼다.
3. 주요 저작
4. 평가 및 비판
오카와 슈메이는 동양과 서양 문명 간의 갈등을 강조하고 일본의 역할을 강조하는 역사관을 가졌던 인물로 평가받는다. 1922년 ''부흥 아시아의 여러 문제''를 출판하여 마하트마 간디와 무스타파 케말의 운동을 아시아 부흥의 새로운 유형으로 칭송했다.[6] 그는 "진정한 의미에서의 세계 역사는 동양과 서양 간의 적대, 투쟁, 통일의 연대기일 뿐이다"라고 주장했다.[13]
도쿄 재판에서 보인 기행으로 정신 질환 판정을 받고 기소는 기각되었으나,[15] 일각에서는 그가 광기를 가장했다는 의혹도 제기되었다.[15]
4. 1. 부정적 평가
오카와 슈메이는 일본 제국주의와 일본 인종 우월주의를 옹호하며 범아시아주의를 주장했다.[12][13] 그는 일본과 미국 사이에 "새로운 세계를 건설하기 위한" 전쟁이 있을 것이라고 예측했다.[13] 1926년 출간된 그의 저서 日本及日本人の道|일본과 일본인의 길일본어은 제2차 세계 대전 말까지 46번이나 재판될 정도로 큰 인기를 얻었다. 그는 동서양 간의 "문명 충돌"이 불가피하며, 일본이 아시아를 서구로부터 해방시킬 운명이라는 사상을 퍼뜨렸다.[7]제2차 세계 대전 이후 도쿄 재판에서 오카와는 A급 전범으로 기소되었다.[11][13] 연합군은 그를 "일본의 괴벨스"라고 묘사하며, 일본과 서방 국가 간의 전쟁을 선동했다고 주장했다.[12] 재판 중 오카와는 이상 행동을 보였고, 정신 질환 판정을 받아 기소는 기각되었다.[15] 그러나 그의 저술은 침략 범죄 공모 혐의의 증거로 사용되었다.[13]
5. 같이 보기
- 아라마타 히로시
- 마츠모토 세이초
- 야마무라 하지메
- 단바 테츠로
- 이시바시 렌지
- 쇼지 에이켄
- 쇼후쿠테이 츠루베
- 제도 이야기
- 카무나가라
- 프라이드・운명의 순간
- 산하 불타다
- 두 개의 조국
참조
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岸信介は革命家・北一輝にここまで傾倒していた〜「国家改造」をめぐる思想の融合
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毎日新聞（東京）
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公職追放に関する覚書該当者名簿
日比谷政経会
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